財(cái)經(jīng)365訊（編輯：小木）今日話題：碎片與知識(shí)——知識(shí)的碎片化從來(lái)是知識(shí)生產(chǎn)的一種形態(tài)，只是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它變得更加具有了侵略性。
01所有的知識(shí)都產(chǎn)生于閣樓，為少數(shù)人所創(chuàng)造。
它的原料或來(lái)源于田野，譬如《詩(shī)經(jīng)》的吟唱者們；竟或來(lái)自個(gè)別天才的大腦，比如康德或霍金；再然后，通過(guò)某些工具——我們不妨稱之為樓梯，將產(chǎn)生于閣樓的知識(shí)傳播于廣場(chǎng)。
人類的知識(shí)史，便伴隨著工具的迭代而演進(jìn)，從遠(yuǎn)古的巖石、草紙、銅器、竹簡(jiǎn)，到近現(xiàn)代的報(bào)紙、雜志、電視以及互聯(lián)網(wǎng)。
每一次工具的革命，都帶來(lái)知識(shí)的產(chǎn)生、文本形態(tài)、傳播及變現(xiàn)方式的四重變革。
到1960年代，馬歇爾·麥克盧漢提出“媒介即訊息”的概念，在他看來(lái)，“媒介本身就是真正有意義的訊息，即人類只有在擁有了某種媒介之后，才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)”。
這個(gè)說(shuō)法有它的極端性，不過(guò)，卻突出地表達(dá)了工具變革的意義，因而在30多年后，被互聯(lián)網(wǎng)人奉為圭臬。
02知識(shí)的碎片化與碎片化的知識(shí)，永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)的概念。
人類的早期知識(shí)都是碎片化的。孔子的《論語(yǔ)》是碎片化的，柏拉圖的《對(duì)話錄》是碎片化的，甚至《圣經(jīng)》或幾乎所有的佛經(jīng)，俱是碎片化的。
除了文字之外的其他知識(shí)呈現(xiàn)方式，也大多是碎片化的，歌謠是碎片化的，圖畫(huà)是碎片化的。
把無(wú)數(shù)的碎片鋪陳出來(lái)，以統(tǒng)一的價(jià)值觀協(xié)合之，再將其融為一爐，才構(gòu)成為所謂的體系或流派。
司馬遷著《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，究是采集，通是融合，成一家之言，就是體系了。
中國(guó)古人把知識(shí)分為“經(jīng)史子集”四大類，都可以說(shuō)是碎片化與體系化的過(guò)程。
明清之后再無(wú)原創(chuàng)大家，根本的原因，就是人們放棄了碎片化創(chuàng)新，而只敢于在一個(gè)既有的知識(shí)體系內(nèi)“循環(huán)考據(jù)”。
人對(duì)知識(shí)的獲取及吸收，也是碎片化—體系化—再碎片化—再體系化的反復(fù)過(guò)程，如果一味地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的體系化，那是無(wú)趣的，僵硬的，食古不化的。
進(jìn)而言之，因?yàn)槊總€(gè)人的學(xué)習(xí)程度不同，所以，同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，對(duì)某些人是碎片的，對(duì)另外一些人則已是體系。
在這個(gè)意義上，沒(méi)有所謂的高級(jí)的知識(shí)或低級(jí)的知識(shí)，只有人樂(lè)于吸取的知識(shí)，以及人對(duì)自我期許前提下的知識(shí)累積。